On the Panting of Al-'adiyat? And the Glowing Moiré of Al-Mouriyat?
بقلم: عزالدين كزابر
- أقترِب من الإعجاز العلمي في القرآن بحذر شديد.
أهاجم أحياناً منه الواهي والمتهافت، وأفضح إن استطعت من هُواته تلاعباتهم والتمحكات،
ولا أخشى منهم جهالاتهم والملامات. وقد نشرت في ذلك عدة مقالات.
- ولكني لا أنكر الإعجاز العلمي في القرآن في حقيقته، ولا
أُفرد للإعجاز القرآني نوعاً دون نوع من الإعجازات، وأؤمن أن كلام الله تعالى حيثما
يحل، له دوماً حياة، وكل ما عداه من أعمال البشر أموات؛ في لغةٍ، في علمٍ، في نظمٍ،
وفيما يستجد من إبداعات.
- ولا أبدأ بطرح الإعجاز العلمي على كل بساط، ولا
أدعيه في مسألة ما، وأكتفي عند الاضطرار بطرحه كتفسير علمي محتمل، لعلي أكون مخطئا.
فإن علمت من نفسي فيه زلة، نسيته ولا أبالي.
- فإن استعصى التفسير المطروح على التفنيد، وعاند
القرائح والتجريح، وأثبت حضوراً وكشفاً للمعاني، تأبّت على سابق التفاسير، قبلته على
حذر، لعل المستقبل يفضح إشكالاته، وزيفه وبطلانه.
- فإن تآزر التفسير الجديد بالتعيين، والأدلة بالتحقيق،
والمعاني بالبيان. قبلته حتى أعثر على ما هو أقوى منه. وتمسكت به على أنه من راجح العلم
والبيان.
وهنا طرح تفسيري من نوع ما ذكرت أعلى لآيات سورة العاديات
يقول تعالى: " وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (1) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (2) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (3) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (4) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (5) "
فأقول: بعد حيرة
مديدة، وعلى مدار عقود عديدة، لم أستطع خلالها استخلاص معنى واضح من المأثور من تفاسير
آيات "العاديات"، ولا ما قاله عنها المعاصرون من بضاعة مزجاة، يغلب عليها
الظنون والتوهمات.
وكنت أعلم منذ أمد
بعيد بظاهرة طبيعية محددة، وأعلم يقينا أنها تحمل صفتين، لم آخذهما بجدية على أن لهما
علاقة بالعاديات والصفات الخمس التي تذكرها الآيات.
ثم كان أثناء تقليب
المعاني في المعاجم، أن أجريت مقابلة بين هاتين الصفتين من جهة – على ما كان يعلق في
ذاكرتي منهما - وصفتين من الصفات الخمس التي ذكرتهم سورة العاديات أعلى.
وأقصد بذلك: (صفة
المَوَران/الموريات) و (التحلق حول جمع محتشد/ التوسط جمعا) ... فوجدت أن الصفتين متحققتان
على ما يبدو في تلك الظاهرة الطبيعية!
ففرض
السؤال الطبيعي الآتي نفسه عليّ:
لو أن
هذه الظاهرة هي هي المقصودة بالعاديات، لكان لزاماً أن أجد باقي الصفات التي ذَكَرَتْها
الآيات أيضاً متحققة؟! .....
ولم أكن أعلم حينئذ بتحققهن .
فسعيت
أبحث عن الظاهرة وخصائصها. وإذ بي - وللدهشة البالغة - أجد الصفات الثلاث الأخرى متحققة
بالصوت المسموع (الضَبْح)، وبالتوقيت المحدد بالقرآن للعاديات (الإغارة صباحاً)، وبصفة
تشبه إثارة النقع. إضافة إلى ما كنت أعلمه من قبل من موران القدح :
وإليكم النتيجة كاملة، مسموعة ومرئية (صوت وصورة):
وإليكم
بالصورة فقط مع إبداع لا مثيل له لمشهد المَوَران:
وإليكم
مع الشرح ورؤية التوزيع الحلقي: (على ما سوف نرى من معنى التوسط
جمعاً)
وإليكم
دقيقتين من الشرح العلمي لهيئة الأصوات وأسبابها وسماع مقطع منها.
وأتساءل: ألا تتطابق هذا الأصوات التي سمعناها بتنوعاتها مع جاء في "لسان العرب" عن الضبح؟
يقول ابن منظور في معنى (ضبح): [ضَبَحَ العُودَ بالنار يَضْبَحُه ضَبْحاً أَحرق شيئاً من أَعاليه (يقصد صوت الاشتعال بالنار أو صوت الشواء، وهنا مثال لذلك )، و ضَبَحَ الأَرنبُ والأَسودُ من الحيات والبُومُ والصَّدَى والثعلبُ والقوسُ يَضْبَحُ ضُباحاً صَوَّت (يقصد أصوات هذه الحيوانات، ويمكن سماع صوت الحية هنا، وصوت البومة هنا، ويمكن سماع صوت القوس هنا) وأَنشد أَبو حنيفة في وصف قوس: حَنَّانةٌ من نَشَمٍ أَو تَوْلَبِ تَضْبَحُ في الكَفِّ ضُباح الثَّعلبِ (يقصد صوت الثعلب، ويمكن سماعه هنا)، ونقل عن الليث قوله: "الضُّباح صوت الثعالب"، وقال: الضُّباحُ الصَّهيل وضَبَحَت الخيلُ في عَدْوِها تَضْبَحُ ضَبْحاً أَسْمَعَتْ من أَفواهها صوتاً ليس بصهيل ولا حَمْحَمَة وقيل تَضْبَحُ تَنْحِمُ وهو صوت أَنفاسها إِذا عدون، وقال أَبو إِسحق ضَبْحُ الخيل صوت أَجوافها (وهنا مثال لذلك)، ,قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما ضَبَحَتْ دابة قط إِلا كَلْبٌ أَو فرس، وهذا مثال لضبح الكلب، وقال ابن قتيبة في حديث أَبي هريرة تَعِسَ عبدُ الدينار والدرهم الذي إِن أُعْطِيَ مَدَحَ وضَبَحَ .. ومعنى ضَبَحَ صاح، وقيل الضَّبْحُ الخَضِيعة تُسْمَعُ من جوف الفرس وقيل الضَّبْحُ شدّةُ النَّفَس عند العَدْو وقيل هو الحَمْحَمة وقيل هو كالبَحَحِ.]
وإليكم صورة تشبه صورة النقع المُثار: (وإن كان ليس لتراب الأرض، بل لمكونات الغلاف الجوي)
وإليكم ما قالته ويكيبيديا: الشفق القطبي:
ويلاحظ ما جاء في نهاية صفحة الويكيبيديا أن هذه الظاهرة تسمى في الأساطير الرومانية بإسم إلهة الفجر عندهم وإسمها أورورا، وأن هذه الإلهة - المزعومة - تُجدد نفسها كل صباح، بعبورها عبر السماء لتعلن عن وصول الشمس (ومن هنا يتأكد أنها ظاهرة تحدث فجراُ/صُبحا– لاحظ (المُغيرات صبحا))
والآن:
س1:
ما هي العاديات حسب هذا الطرح الجديد في التفسير؟
ج: هي
عواصف شمسية من جسيمات مشحونة تهطل على اللأرض والكواكب دوما.
س2:
وما هو ضبحها؟ والقدح؟
ج: الضبح
هو الأصوات الناتجة عن احتكاك هذه الجسيمات المشحونة بذرات الغلاف الجوي وحتى ارتفاع
يصل إلى 1000 ميل. والقدح هو الاحتكاك المسبب لصوت الضبح.
س3:
وما هو الموران (في الموريات قدحا)؟
ج: هو الأضواء الناتجة
من ذرات الغلاف الجوي التي فقدت إلكتروناتها باحتكاكها (قدحها) بالأشعة الساقطة عليها
من الشمس.
س4:
وما هي المغيرات صبحا؟
ج: المغيرات هي العاديات
إذا أغارت على الأرض في مواقع هطولها، وأن موعد ذلك يكون قبيل الصبح وأثناءه.
س5:
وما هي مواقع هطولها على الأرض؟
ج: عند
الدائرة القطبية الشمالية والجنوبية ومحيطهما، حيث تجتمع الأشعة كما بالصورة الآتية:
س6:
وما هو التوسط جمعا؟
يمكن
فهمه من تجمُّع الأشعة الساقطة في المناطق القطبية من الأرض حيث يتوسط هذا التجمع تزاحم
خطوط المجال المغناطيسي للأرض وسط التحلقات الموّارة (لا يُرى المجال المغناطيسي بالعين
بل بأجهزة قياس اتجاهه وشدته، وهيئته كما بالصورة:
وهذا
التزاحم لخطوط المجال المغناطيسي يخرج من منطقة القطب الجنوبي لينتشر حول الأرض جميعاً،
ويصل إلى منطقة القطب الشمالي ليتصرف داخلها. وحول هاتين المنطقتين من الأرض – أي الأقطاب
المغناطيسية - تتحلق الموريات التي ترونها في الفيلم التالي، والملتقط من محطة الفضاء
الدولية.
– ومثلها الكواكب الأخرى، وهذا
مثال لما يحدث على كوكب زحل، كما نرى هنا:
والآن أسأل القارئ الواعي (وخاصة من كان من أهل التفسير):
كيف ترون هذا الطرح الجديد من حيث كونه تفسيراً علمياً محتملاً لآيات سورة
العاديات، وبعيداً عن أي ادعاء بالإعجاز العلمي في هذه المرحلة؟
ملاحظة هامة:
تم تعريب
إسم هذه الظاهرة - والتي
لم يكن يعلمها العرب أبداً من قبل - بإسم (الشفق القُطبي)، وهذا تعريب خاطيء بكل المعايير،
فلا علاقة بين ظاهرة الشفق، وبين ظاهرة أورورا. فلكل منهما فيزيائها الخاصة بها. وغفر
الله تعالى لمن ألصق بها هذا الاسم الخاطئ! فكانت النتيجة أن يفهم منها العربي أنها
نوع من أنواع الشفق، ولكنه خاص بمناطق القطبين على الأرض، وهذا خطأ. ولئن صدق تحليلنا
لهذه الظاهرة، وترجَّح أنها هي المقصودة من آيات سورة "العاديات"، فالأوْلى
عندئذ أن نُسمّي هذه الظاهرة ظاهرة "الموريات"، لأنها الصفة الأشد بياناً
لها.
هذا والله تعالى أعلم،،
هذا والله تعالى أعلم،،
شاركت بمضمون هذه المادة التفسيرية في منتدى (المجلس العلمي) على موقع (الألوكة)، http://majles.alukah.net/ يوم السبت 29/9/2012. وبعد عرضها لساعات تم سحبها من الموقع!
ردحذفاستفسرت من مسئولي الموقع عن سبب ذلك، فقالوا: "أن المشاركة قد نقلت لمجلس المشرفين للتشاور حولها ولم تُحذف ولم يستقر رأي المشرفين على حذفها،وبعد تداول الأمر سوف نبلغك بقرار المشرفين سواء بردها أو حذفها مع بيان سبب الحذف."
وفي اليوم التالي أجابوني (بدون سلام) بالآتي:
"رأى مجلس المشرفين حذف الموضوع وعدم رده (عدم إعادة نشره)؛ لأنه مخالف لأصول التفسير التي وضعها علماء التفسير، فالقرآن عربي ونزل بلسان العرب مخاطبًا العرب ، ولو فرضنا صحة ما تقول علميًّا فإنه لم يكن هو مراد الله بخطابه للعرب فإنهم لم يكن لديهم من علم ذلك شيء إنما خاطبهم بما يعرفونه من حال الخيل التي تغير صباحًا وتضبح في عدوها ( والضبح الصوت الذي يسمع من الفرس حين تعدو )، والقدح هو قدح نعالها بالصخر ... إلى غير ذلك مما هو مسطور في كتب التفسير ويناسب حال المسلمين العرب الذين خوطبوا بالقرآن."
فلم أكتم خبراً، ورددت بالتالي:
"السلام قبل الكلام! ... فالسلام عليكم ورحمة الله:
المعنى الذي ذكرتموه أنتم؛ أقصد "الخيل": ليس فريداً، ولا متفقاً عليه.
فمعلوم أن (علي ابن أبي طالب - رضي الله عنه) أبَى هذا التفسير، وقال أن المعنى هو الإبل: وذكر ابن كثير في تفسيره (نقلاً عن الطبري) أن ابن عباس رضي الله عنه، وهو القائل بـ (الخيل)، قد تراجع عنه لأجل حُجّةٍ حجَّه بها علي، وقال ابن عباس: (فنزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال علي)
والآن: هل هي الخيل، أم الإبل؟ أم غير ذلك من أقوال أخرى ذكرها المفسرون؟!!!
ثم أن الآيات لم تنص على هذا ولاذاك حتى تلزمون أحداً به، من كونها خيل أو إبل، بل نصت على صوت (الضبح) وأنه يلازم صفة (العدو)، ثم صفات أخرى في خمس آيات متتاليات. وينبغي أن تتحق جميع هذه الصفات في المشهد الذي تصفه الآيات.
- ثم إن هذا المنتدى لتبادل الآراء. وكان الصحيح أن يظل الموضوع منشوراً ويتم التعليق عليه لمن شاء بما شاء ما دام أن الفيصل بين المتحاورين هو الحُجَّة، وليس المصادرة على الآراء.
- بل، لو أني أتيت بحديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكان عليكم أن تنشروه كما هو، ثم تعلقوا عليه بأنه مكذوب وأن الدليل كيت وكيت. وأنتم تعلمون أن هذا هو ما عليه علماء اهل السنة والجماعة، وليس المصادرة كما فعلتم.
- أما القول بأن هذا مخالف لأصول التفسير، فهذا ليس بحجة، لأنها أصول مستنبطة، وصحيحة على الغالب، وليست نصوص منزلة. إنما الحجة في المسائل على انفرادها؛ مسألة مسألة. فكم من مسائل أجيزت لتحقق أصول التفسير في تناولها ثم تبين أنها كانت خاطئة، وكم من مسائل لا تجيزها أصول التفسير وتبين أنها صحيحة!
- ويترجح عندي أنكم رفضتم نشر الموضوع لأنه لا يروق لكم، ولعدم قدرتكم على الاحتجاج ضده، فأردتم قطع الطريق عليه.
- ثم أن هناك فرق بين أن ينزل القرآن بلسان العرب، وأنه خاطب العرب فقط كما يُفهم من كلامك أعلى. والصحيح أن الخطاب للناس كافة، ولكن باللسان العربي. وليس في الآيات ما يقطع من اللسان العربي بأن المقصود هو الخيل. وفي وقت قد ألحق العرب صفة الضبح بالخيل وبغير الخيل. ويمكنكم الرجوع إلى المعاجم لتتأكدوا من ذلك. فكيف تخصصون معنى بلا مخصص؟! - أوليس هذا التخصيص بلا مخصص مما يتعارض مع ضوابط أصول الفقه وأصول التفسير، فكيف تنقضونها؟! - إن هذا الفعل من التحكم، ومعلوم أن التحكم في المعاني مثله مثل الاحتكار في السلع!
....
أسأل الله العلي القدير أن يُلين قلوبكم للحق كما ألان قلب أبي بكر - رضي الله عنه - إلى جمع القرآن بعدما رفض جمعه، كما تعلمون.
عزالدين كزابر
أخي في الله أنا أعلم تفسيرها الصحيح ولمن هذا القسم بكل تفاصيل ذاك اليوم الذي يقسم به الله سأعطيك شيئا بسيطا فأثرنا به نقعا تفسيرها أتبعنا به أي بهذا الصباح ضباب شديد وهو النقع أي الرطوبة وإن أردت غير ذلك فهذه السورة هي قسم للمستقبل ليوم سيعز به الدين وأتحفظ على ماعندي حتى يأتي أمر الله
حذفأنا لم أدعي الغيب ولكن قسما بالله هو لمستقبل قريب إحفظ هذا التاريخ وخبأه جيدا وبعدها سأفصل لك تفسير الأيات 30/7/2022 يوم السبت 1محرم 1444 حينها سترى ما سيكون بهذا التاريخ وستبحث عني جيدا لتعرف أسرار عجيبة بهذا القرءان
حذفالسلام عليكم
ردحذفرغم جمال الطرح ولأننا على ابواب ذي الحجة فإنني أعرض على جنابكم مايأتي:
أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس قال: بينما أنا في الحجر جالس إذا أتاني رجل فسأل عن العاديات ضبحا فقلت: الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تأوي إلى الليل فيصصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني فذهب عني إلى علي بن أبي طالب وهو جالس تحت سقاية زمزم فسأله عن العاديات ضبحا فقال: سألت عنها أحدا قبل ؟ قال نعم سألت عنها ابن عباس فقال: هي الخيل حين تغير في سبيل الله فقال: اذهب فادعه لي فلا وقفت على رأسه قال: تفتي الناس بما لا علم لك والله إن أول غزوة في الإسلام لبدر وما كان معنا إلا فرسان للزبير وفرس للمقداد بن الأسود فكيف يكون العاديات ضبحا إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة فإذا أدوا إلى المزدلفة أوروا إلى النيران والمغيرات صبحا من المزدلفة إلى منى فذلك جمع وأما قوله: فأثرن به نقعا فهو نقع الأرض حين تطؤه بخفافها وحوافرها قال ابن عباس فنزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال علي.
لاشك أن في القرآن من العجائب مالا يحصى ولكن فيه من المتشابه ايضا
ولقد كان السابقون اذا وجودوا ايحاءا في القرآن الى علم من العلوم قالوا (وفي ذلك اشارة) ولم يصرحوا ان ذلك تفسيرا
ومن الاهمية بمكان أن نبحث عن تفسير للقرآن لما أنزل له القرآن. فإن القسم بالعبادة والعابدين أقرب الى التذكير ببعثرة ما في القبور وتحصيل مافي الصدور .
Your théory about surat El adiyat si true - tanks a lot
ردحذفEnvoyé de mon iPad
Zied Garaali
Tunis
ما شاء الله تبارك الله تحياتي لك من القلب
ردحذفتثلج الصدر بعلمك
http://vb.tafsir.net/tafsir47310/#.V2Fu7NFEncs
ردحذفتجدون بالرابط اعلاه التفسير العلمي الدقيق لسورة العاديات
راجعت التفسير المشار إليه، ووجدته ضعيفاً لعدة أسباب، أذكر منها سريعاً:
حذف1- أن "العاديات" جمع من الأشياء المنسوب إليها جملة الصفات التي أتت بها الآيات، وأنها تفعل أفعالها هذه بشكل جماعي متزامن، في حين أن الثقب الأسود منفرد الفعل في فعله تلك الصفات، ولو كان هو المقصود، لنُسب إليه الفعل منفرداً مثل: (والنجم إذا هوى) ومثل: (والطارق .. النجم الثاقب) .. فإن جاء الوصف بالجمع فالظاهرة تتعلق بجمع من الأشياء تتشارك في فعلها مشاركة آنية.
2- أن الضبح منسوب للعاديات نفسها، وليس لما يهوي فيها، والذي هو حال ما يسقط في النجوم المسماء بالثقوب السوداء.
3- أن المَوَرَان في (فالموريات قدحا) منسوب للعاديات نفسها، وليس لما يسقط فيها، والذي ربما يحدث لما يسقط في الثقب الأسود. إلا أن أهم صفات الثقب الأسود أنه أسود، ومن ذلك جاءت تسميته، فكيف ننسب إليه الموران القادح، والذي يجعله مُضيئاً متوهجاً.
4- أن العدو والإغارة أفعال منسوبة للعاديات نفسها، وهذا غير صحيح بالنسبة للثقوب السوداء، فأشد الأشياء تمثيلاً لها أنها بالوعات تهوي إليها الأشياء بسبب فرط جاذبيتها، وهو الأمر الذي يعيقها عن أن تكون هي العادية، أو المغيرة حتى وإن كانت جارية مثلها مثل باقي النجوم.
5- أن لفظ "صبحاً" في (فالمغيرات صبحاً) أريد به وقت الصبح عينه، وليس لازم الصبح، الذي هو الضوء أو لون (بياض بحمرة خِلْقَة أَيّاً كانَ) كما جاء في التفسير المشار إليه بالرابط.
لذلك - ولأسباب أخرى لا يحتملها المقام - ما زال الراجح عندي أن مقصود بالعاديات هو ظاهرة الأورورا كما بينته أعلى، وأستبعد تماماً الثقوب السوداء.
هذا والله تعالى أعلم،،
السلام عليكم
ردحذفاستاذي الفاضل لا داعي للتكلف فهذا ما وصفت به متهافتو الاعجاز و شكرا
عليكم السلام
حذفما قدمته أعلى ليس إلا مقترحا تفسيريا قويا، وليس إعجازا علميا بأي صورة من الصور.
فالمقترح التفسيري شيء ... والتصريح بأنه إعجاز شيء آخر.
الأول قابل للمفاضلة والترجيح مع التفاسير الموروثة بالإضافة إلى تفاسير علمية أخرى يمكن طرحها.
أما الإعجاز فلا يكون إلا يقيني قاطع، لا سبيل لمنافسته بأي تفسير قديم أو حديث غيره.
ويبدو أنك لم تنتبه إلى هذا الفرق - رغم وضوحه!!!
...
وللأسف، يقع أغلب الناس في مثل هذا الوهم، فيظنون أن أي تفسير علمي إعجاز .. وهذا خطأ.
ومثلهم من يظن أن كل تفسير في الكتب التراثية صحيح، بل ويقيني .. وهذا خطأ.
ومثلهم من يظن أن كل نظرية علمية في كتب العلوم الحديثة صحيحة .. وهذا خطأ.
...
ومن ارتقى في العلوم علم كيف يفاضل بين المحتمل والقاطع.
أو باصطلاح علماء الإسلام: بين الظن واليقين.
والأرقى من ذلك أن يفاضل بين درجات الظن، فيقدم الأرجح ويؤخر المرجوح، وكل هذا بالأدلة والقرائن.
ومن وصل إلى هذه الدرجة الأخيرة كان من العلماء المشهود لهم بحق، وباصلاح القرآن: (الراسخون في العلم)
أما عوام الناس، فلا يعلمون اليقيني من الظني، فضلاً عن أن يعلموا الراجح من المرجوح.
لذلك فهم دائماً واقعون في حيص بيص، ولغط وجدل، لا طائل من ورائه إلا الاختلاف الأجوف، والسطحية الفجة.
...
هذا والله تعالى أعلم
عليكم السلام ورحمة الله
ردحذفنعم، أجريت تفسيراً لهذه الآيات، ولكني لا أستطيع نشرها الآن.
لأنها فوق طاقة الغالبية الساحقة من القراء.
فالعاديات يمكن للناس رؤيتها (الأورورا / الشفق القطبي)
أما الذاريات والنازعات والمرسلات على الخصوص فلا يمكن رؤيتها (على الأقل في زمننا هذا) بأي وسيلة (إلا النمذجة العلمية)
وعلى مستوى تقني للمتخصصين المخضرمين.
لذلك، لا فائدة من نشرها الآن، إلا أن يأذن الله تعالى.
https://quraanism.blogspot.com/2017/10/4.html
ردحذفالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ردحذفسلمك الله وحفظك وبعد ،،،
ما شاء الله تبارك الرحمن، زادك الله علماً، واجتهاداتك لا زالت تقشعر لها جميع أركان جسمي وروحي معاً، فسبحان الله الذي خلق وأبدع ، بل وخلق عباداً جعلهم يبدعون في التفكر في بديع خلقه.
ثم سلّمك الله ولكون كلام الله عز وجل ليس كمثله كلام ،ولكونه عز وجل يخاطب به الأوليين و الحاضرين والقادمين من عبيده وعباده ، فلا شك أنّ لكلامه إشاراتٍ يفهمها أهل كل عصرٍ ، فالعاديات يشتمل تفسيرها على الخيل وعلى الإبل وعلى أهل الحج ولا شك وكذلك على الظاهرة التي قد ذكرت قطعاً ، وقد تزداد مشتملاتها قادماً والله أعلم وأحكم ، وكل تلك التفاسير صحيحة ، وهذا من إعجاز كتاب الله عز وجل ، فهو حمّال أوجه كما تعلمون سلمكم الله ، ونود لو تتحفوننا بتفاسيركم عن السور التي ذكرها أحد الإخوة أعلاه ، وجزاك الله خيراً و زادك علماً فوق علمك . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم. بارك الله لك و فيك. رؤية رائعة. لما نقرأ القرأن نلحظ أنا في ربعه الأخير يتكلم الله سبحانه كثيرا عن الأنسان كمخلوق و عن عدت ظواهر كونية و على هدا من المحتمل جدا ان تكون سورة العاديات تتكلم عن ظهرة كونية كما تقدمتم بدكره. لأعتقد انها تكون مرتبطة بالخيل كون أنا الخيل يمكن لها ان تغور في أي وقت. و الله اعلم
ردحذفالسلام عليكم
ردحذفما رأيك في ان انشقاق القمر هو انشقاقه عن الأرض ؟
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ (1)
وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ (2)
الرؤية هي الرؤية العلمية مثل ما ورد في هذه الآيات
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ
وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6)
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (1)
وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّنَ الْأَنبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ (4)
أنباء غيب سواء في الماضي أو المستقبل و المقصود هنا في الماضي و سأبين في نهاية الطرح
ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۖ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102) في الماضي
تِلْكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ ۖ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا ۖ فَاصْبِرْ ۖ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49) في الماضي
عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) في المستبل
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (17)
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (22)
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (32)
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (40)
إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49)
و انشقاق القمر عن الأرض و دقته في مساره حول الأرض و اطواره و منازله هذا ما تقصده الآية في التقدير و هي في نفس السورة لهذا قبت بأن الانباء هي من انباء الغيب في الماضي في هذه السورة
و هذا ما تؤيده هذه الآية في سورة يس
وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (39)
و هذه الصورة باختصار من سورة القمر فقط
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ (1)
وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ (2)
وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّنَ الْأَنبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ (4)
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (17)
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (22)
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (32)
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (40)
إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49)
و اعتذر على الاطالة
و اتمنى ولو تعليق بسبط منك و شكرا
هناك شخص اسمه ابراهيم بن نبي له منهج في تفسير القرآن
ردحذفهل سمعت عنه ؟
و ما رأيك في منهجه ؟
لا أعلم به.
حذفبامكانك الاطلاع على ما جاء هنا
حذفhttps://m.facebook.com/story.php?story_fbid=948594102003450&id=426148710914661&ref=page_internal
هذا عبث ... لا علم فيه ولا منهج
حذفتفسير طيب خاصة الاية الاولى والثانية والثالثة بل اني ارى ان هناك تشابه كبير
ردحذفبين ما تتحدث عنه الايات وبين الظاهرة التي شرحت
لكن فيما يخص الايات التي بعدها ارى وفق فهمي(ولعلي اكون مخطئ)
ان قوله تعالى(فأثرن به نقعا) اي ان هذه العاديات قد اثرن نقعا
فهن سبب في اثارة النقع والعواصف الشمسية لم اقرأ في الشرح اعلاه انها تثير نقعا
فحتى ينطبق الوصف تماما يجب ان تثير هذه العاديات(العواصف الشمسية المشحونة) ان تثير نقعا
ثم تتوسطه جمعا,والنقع فيما اذكر يعني الغبار لكن حتى لو قبلنا ان النقع يأتي بمعان متعددة
فيبقى ان هذا النقع يجب ان يكون سبب اثارته هو العاديات,لولا هذا الاشكال الذي
اعترضني فأرى ان تفسيرك اكثر مقبولية واقرب للحق واكثر منطقية
واسمح لي ان اقترح يا دكتور ان يكون في هذه المدونة مكان لطرح الاسئلة
على جنابكم والاستفادة من علمكم فالاسئلة متشعبة وتتصل
بمختلف ايات القران ويصعب ان نجد موضوع مشابه
لنطرح فيه استشكالاتنا فأن تفضلت بفتح شيئ
مشابه ليعم النفع فأهل التفسير التقليدي ما عندهم شيئ ليقدموه
هم فقط يكررون ما قيل
في البداية كنت معترضا على التفسير ، لأنني شعرت أن هذا التفسير الغريب يشبه من يفسر النازعات غرقا بالغواصات ، ومن يفسر النفاثات بالطائرات النفاثة ، ونشعر فيها تجهيل السلف بمعناها ، وتساءلت فما هو فائدتها إذا كان طوال ١٤٠٠ سنة لم يكن احد يفهم معناها ، إلى أن وقفت مع تفسير طاهر بن عاشور رحمه الله:
ردحذف" فَشُبِّهَ طُلُوعُ الكَوْكَبِ بِخُرُوجِ الوَحْشِيَّةِ مِن كِناسِها، وشُبِّهَ تَنَقُّلُ مَرْآها لِلنّاظِرِ بِجَرْيِ الوَحْشِيَّةِ عِنْدَ خُرُوجِها مِن كِناسِها صَباحًا، قالَ لَبِيدٌ:
حَتّى إذا انْحَسَرَ الظَّلامُ وأسْفَرَتْ بَكَرَتْ تَزِلُّ عَنِ الثَّرى أزْلامُها
وشُبِّهَ غُرُوبُها بَعْدَ سَيْرِها بِكُنُوسِ الوَحْشِيَّةِ في كِناسِها وهو تَشْبِيهُ بَدِيعٌ، فَكانَ قَوْلُهُ: بِالخُنَّسِ اسْتِعارَةً وكانَ ﴿الجَوارِي الكُنَّسِ﴾ تَرْشِيحَيْنِ لِلِاسْتِعارَةِ.
وقَدْ حَصَلَ مِن مَجْمُوعِ الأوْصافِ الثَّلاثِ ما يُشْبِهُ اللُّغْزَ يُحْسَبُ بِهِ أنَّ المَوْصُوفاتِ ظِباءٌ أوْ وُحُوشٌ؛ لِأنَّ تِلْكَ الصِّفاتِ حَقائِقُها مِن أحْوالِ الوُحُوشِ، والألْغازُ طَرِيقَةٌ مُسْتَمْلَحَةٌ عِنْدَ بُلَغاءِ العَرَبِ وهي عَزِيزَةٌ في كَلامِهِمْ، قالَ بَعْضُ شُعَرائِهِمْ وهو مِن شَواهِدِ العَرَبِيَّةِ:
فَقُلْتُ أعِيرانِي القُدُومَ لَعَلَّنِي ∗∗∗ أخُطُّ بِها قَبْرًا لِأبْيَضَ ماجِدِ
أرادَ أنَّهُ يَصْنَعُ بِها غِمْدًا لِسَيْفٍ صَقِيلٍ مُهَنَّدٍ. "
فدل ذلك إن آيات القرآن الكريم فيها معنى ظاهر ومعنى باطن ، وتتفرع إلى سبعة البطن ، فدل ذلك إن التفسير الإشاري صحيح مبدا ، ويبدو إن آسات العاديات فيها تشبيه بليغ جدا بالخيول عندما وصف ظاهرة الأورورا، بحيث لا يستوحش العقلية البدوية ولا يفزعخا بالحقائق العلمية التي لم تعهد عليها من قبل.
وليس في ذلك تجهيل للصحاير ، وإنما هذا التفسير هو المعنى الباطن والعميق الظاهر الصحيح الذي تخطيناه والله اعلم.
سعدت بمداخلتك ... وفقك الله
حذفمارأيك بالأكوان المتعددة علميا ودينيا.
ردحذفيعتمد على تعريف التعدد.
حذففإن أريد به التداخل المكاني، والقصدية في الإيجاد، والتفرد في السيرورة المميزة لكل عالم .. فيمكن أن يدخل في ذلك تعدد عوالم الإنس والجن والملائكة. وهذا لا بأس به دينياً، بل هو تنظير علمي معتبر لمُقررات الإسلام في موضوعه.
أما إن أريد به الانبثاق التلقائي، المُخْتَلق ذهنيا ليبرر به صاحبه إمكانية ظهور عالم واحد حي ضمن زخم لا نهائي من العوالم الميتة، فهذا مكر علمي مردود. خاصة وأنه يستدعي العثور على عالم ثاني واحد يختلف في ثوابته الفيزيائية عن عالمنا، وإلا اعتبر خيال علمي لا قيمة له.